獸面紋瓦當(dāng) 獸面紋在建筑上的廣泛使用，反映了女真族作為狩獵民族獨(dú)特的審美和文化傳統(tǒng)，是女真族（滿族）建筑特點(diǎn)之一。左圖為撫順市赫圖阿拉老城出土的虎頭筒瓦。下圖為沈陽汗王宮遺址出土的獸面紋瓦當(dāng)。

盛京城擴(kuò)建成井字大街示意圖。

鳳凰樓整體風(fēng)格呈現(xiàn)中原樣式，但臺基上起樓是典型的女真建筑風(fēng)格。

黃琉璃龍紋筒瓦。 （海城采集）

綠琉璃蓮花紋滴水。 （汗王宮遺址出土）

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　　本報(bào)記者 商 越 文并攝

　　提 要

　　從戰(zhàn)國時(shí)期設(shè)立候城起，沈陽的建城史已有二千三百年。一六二五年，努爾哈赤遷都沈陽。繼任者皇太極啟動了都城建設(shè)改造工程，并將沈陽更名天眷盛京。都城中心最著名的建筑——盛京皇宮經(jīng)過三代帝王的建設(shè)，佇立起東、中、西三路風(fēng)格迥異的建筑群，集中體現(xiàn)了滿漢文化的建筑精華，在中外建筑史上具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

　　按圖索驥：發(fā)現(xiàn)努爾哈赤寢宮

　　在繁華的沈陽北中街，有一處鬧中取靜的建筑，這就是沈陽汗王宮遺址陳列館。它見證了沈陽城由明代軍事城堡轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠼鸲汲堑臍v史。

　　1625年三月初三，努爾哈赤遷都沈陽。在一年半時(shí)間里，他在沈陽城中心建造了供后金政權(quán)議事的“大衙門”——大政殿和十王亭。然而，努爾哈赤居住的汗王宮在哪里？這成了清前史研究中的謎團(tuán)。

　　1982年，一位學(xué)者偶然發(fā)現(xiàn)一張繪制于康熙年間的滿文地圖《盛京城闕圖》，圖上標(biāo)注了盛京的宮殿和各王府、衙署、寺院的方位。重要的是，在城北門附近的一座院落旁邊，有一行滿文，寫著“太祖居住的宮”，即努爾哈赤的住所。專家們按圖索驥，到圖示所處的北中街一帶調(diào)查。

　　2012年，沈陽北中街拆遷改造。沈陽市文物考古研究所歷時(shí)4個(gè)月的考古發(fā)掘，在那片區(qū)域終于發(fā)現(xiàn)了300多年前的汗王宮遺址：其臺基所用青磚是典型的明末青磚規(guī)格；使用的黃、綠、藍(lán)琉璃瓦件表明建筑的高規(guī)格和使用者的尊貴身份；二進(jìn)院落的基址位置、形態(tài)與《盛京城闕圖》所繪相吻合；出土兩枚滿文“天命通寶”更可佐證遺址的年代。此后，這里被建成汗王宮遺址陳列館，供市民免費(fèi)參觀。

　　在汗王宮遺址陳列館，記者順著臺階而下，看到汗王宮坐北朝南，建筑基址由宮門與宮墻、前院、高臺基址組成，應(yīng)是一座建于高臺之上的二進(jìn)四合院，四周有圍墻。

　　當(dāng)年曾主持考古發(fā)掘工作的遼寧大學(xué)考古文博學(xué)院副院長趙曉剛告訴記者，努爾哈赤將汗王宮營造于高臺之上，是對女真族住宅風(fēng)俗的堅(jiān)守。它與同時(shí)期的建筑大政殿不在一處，而是構(gòu)成了“汗王之家”（宮）與“處理政務(wù)的衙門”（殿）這種宮殿分離、南北呼應(yīng)的格局，延續(xù)了其自遼陽東京城以來一貫的女真人宮殿建筑特點(diǎn)，也是明末女真人宮殿建造理念的真實(shí)再現(xiàn)。

　　皇太極改造：盛京城從“田字格”變成“九宮格”

　　從戰(zhàn)國時(shí)期的候城到明代沈陽中衛(wèi)城，沈陽城的功能定位一直是軍事防御，長期作拱衛(wèi)遼東政治經(jīng)濟(jì)中心（在今遼陽市）的北部軍事屏障。正是努爾哈赤的這次遷都，將沈陽城從衛(wèi)城地位提升為東北地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

　　沈陽故宮博物院研究員佟悅一直致力于盛京古城研究。他告訴記者，皇太極登上汗王位后，于1631年啟動沈陽都城建設(shè)改造工程，到1634年基本結(jié)束。皇太極首先從增拓城門著手。明初所修的沈陽城還只是一個(gè)衛(wèi)所，有東、西、南、北4座城門，且都修在了城墻正中的位置。皇太極改建沈陽城的最顯著變化就是堵死原來的城門，再于原來城門兩側(cè)各新開一座城門，這樣，沈陽城就有8座城門。

　　從外觀看，改造后的城墻增高增厚了，而且內(nèi)外表面都用磚石砌筑，比以前更結(jié)實(shí)壯觀。城的四面各有兩座城門和高大的門樓，各城門外還修有方形的甕城，便于防守。

　　新修的8座城門仍沿用遼陽東京城的舊名稱，分別為德盛（俗稱大南門，下同）、福勝（大北門）、天佑（小南門）、地載（小北門）、撫近（大東門）、懷遠(yuǎn)（大西門）、內(nèi)治（小東門）、外攘（小西門）。這些名稱都分別用磚石雕刻成滿文和漢文的門額，鑲嵌在各城門內(nèi)外和甕城券洞上方。

　　重建后，沈陽城內(nèi)面積雖然沒有增加，但規(guī)制已截然不同。由于城門擴(kuò)建，對應(yīng)兩門之間的主要街道從“十”字交叉變成“井”字交叉，城內(nèi)區(qū)域劃分也從“田字格”變成“九宮格”。正中區(qū)域?yàn)榛蕦m所在地，周圍8個(gè)區(qū)域按照八旗組織以8座城門為中心來分布，每旗各據(jù)其一。

　　改建后的新都城有一項(xiàng)很值得稱道的設(shè)計(jì)，就是為了解決內(nèi)澇，在城內(nèi)四面靠近城墻里側(cè)的地面各設(shè)計(jì)了18個(gè)泄水坑，以沙石填平，平時(shí)可正常走路行車，雨季時(shí)，積水可通過坑道排到城墻外的護(hù)城河中，沈陽人稱之為“七十二泡”，傳說這是一位名叫鄧公池的漢族官員設(shè)計(jì)的。

　　這次改建，沈陽城由外到內(nèi)都成為當(dāng)時(shí)東北地區(qū)最具中國傳統(tǒng)都城特點(diǎn)的城市，城市面貌和地位首次超過了中心城市遼陽。皇太極對此次改建也十分滿意，在1634年傳下圣旨，改沈陽城為“天眷盛京”，簡稱“盛京”，1636年，將國號“金”改為“清”。

　　乾隆擴(kuò)建： 形成三路并列格局

　　新建盛京城中最著名的建筑是城中心的皇宮。后金天聰年間，皇太極在建設(shè)大內(nèi)宮殿時(shí)，已經(jīng)完全接受了中原傳統(tǒng)的宮殿建筑理念，從努爾哈赤時(shí)期“宮殿分離”建筑布局轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;前朝后寢”、中軸排列的布局特點(diǎn)。

　　在沈陽故宮，記者從故宮大門——大清門進(jìn)入，正面就是崇政殿。皇太極時(shí)期，這里是國家舉行日常朝會典禮的地方，稱為外朝，崇政殿后的建筑區(qū)域即內(nèi)廷，是皇帝一家子的寢宮。

　　皇太極寢宮建在由平地墊起近4米的高臺上，宮高殿低，凸顯滿族建筑特色。院內(nèi)坐北向南的清寧宮是皇帝日常居住地，保留著滿族先世“口袋房”特點(diǎn)，屋內(nèi)有“萬字炕”、火地，另有薩滿祭祀和“索倫桿”等民俗建筑，處處展示滿族古老文化傳統(tǒng)。

　　佟悅告訴記者，清寧宮的另一個(gè)特殊之處是煙囪，滿語稱為“呼蘭”。它沒有附在山墻上，而是在距房近兩米的地方拔地而起。滿族人早年居住在山區(qū)時(shí)，煙囪由中空的大樹制成，到了宮里改用磚砌，形狀也從圓變方，保留了民族習(xí)俗。

　　正因這些鮮明特色，建于17世紀(jì)初并一直保存完好的清寧宮成為體現(xiàn)滿族傳統(tǒng)住宅面貌的典范，成為沈陽故宮以滿族建筑特色列入世界文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。

　　18世紀(jì)中后期，回鄉(xiāng)祭祖的乾隆皇帝先是在崇政殿至清寧宮的內(nèi)廷區(qū)域兩側(cè)，添建兩組行宮院落，之后又在故宮西側(cè)增建一片新建筑，使沈陽故宮最后形成現(xiàn)存的東、中、西三路并列的格局。

　　佟悅說，此時(shí)建筑外觀已沒有皇太極時(shí)寢宮那種厚重的墻體、樸實(shí)的窗欞、寬敞開闊的庭院，而代之以精巧、恬靜、幽深的文人園林風(fēng)格。室內(nèi)陳設(shè)更是強(qiáng)調(diào)符合江南名仕審美觀念的典雅高貴。

　　遼寧省博物館原館長王綿厚認(rèn)為，沈陽故宮集中體現(xiàn)了17、18世紀(jì)滿漢文化不斷融合的過程。在故宮東路，努爾哈赤時(shí)期建設(shè)的大政殿和十王亭，風(fēng)格源于女真族甚至渤海人的古老“打圍”蓬居制度，是現(xiàn)存典型的滿族殿宇建筑的典范；而皇太極時(shí)期形成的故宮中路格局，則凸顯了滿漢文化進(jìn)一步交融的加深；到了乾隆時(shí)期，在西路增建的純漢式宮苑園林，與此前建筑風(fēng)格形成巨大反差。這樣，沈陽故宮的八尺宮墻內(nèi)形成了東、中、西三組風(fēng)格迥異的建筑群，體現(xiàn)滿漢民族的融合，在中國和世界皇家建筑史上具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

在沈陽故宮 領(lǐng)略文化融合

　　本報(bào)記者 商 越

　　由皇宮、內(nèi)方城、外圓城、四塔寺組成的清初沈陽城，吸收了滿漢及蒙藏文化精華，蘊(yùn)含著鮮明的城市個(gè)性，體現(xiàn)了古人智慧。如今，走進(jìn)沈陽故宮博物院，仍能感受到文化融合帶來的視覺沖擊力。

　　在采訪過程中，多位專家向記者表示，這些獨(dú)具特色和創(chuàng)造性的古建筑，源自善于吸收先進(jìn)文化、比較開放的滿族文化。滿族先人生息繁衍在白山黑水之間，以射獵網(wǎng)魚為生，形成了獨(dú)特的漁獵文化，其經(jīng)濟(jì)活動的開放性是滿族善于大幅度吸收外來文化的源頭。清統(tǒng)一中國之后，逐漸打破了“華夷之防”的固定思維模式，大一統(tǒng)中國的觀念深入人心，進(jìn)一步促進(jìn)了民族間相互認(rèn)同和滿漢文化的相互融合。

　　這一點(diǎn)在皇太極身上表現(xiàn)最明顯。皇太極不僅自己學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還在漢官建議下翻譯漢文典籍。同時(shí)建文廟、開科舉，選拔任用漢族知識分子，這些舉措對傳播漢文化及滿漢文化融合產(chǎn)生極大推動作用。

　　從沈陽故宮中關(guān)雎宮、麟趾宮取名于《詩經(jīng)》，到康熙、乾隆時(shí)期編撰的《康熙字典》《四庫全書》；從清代皇子拜漢人學(xué)者為師，到康熙、雍正、乾隆的書法作品；從受清宮喜愛的京劇，到納蘭性德等滿族文人的文學(xué)造詣，無不體現(xiàn)出滿漢文化的水乳交融。

　　回顧歷史，我們欣慰地看到，在滿漢文化從沖突走向融合的過程中，中華文化更加燦爛、更具有生命力和凝聚力。